青海新聞網(wǎng)·江源新聞客戶端訊 在青藏高原北部的柴達(dá)木盆地，察汗烏蘇河的流水沖刷著千年歲月。在這里，掩埋著很多公元5世紀(jì)至9世紀(jì)的文明遺存。其中，那些沉睡在墓葬中的彩繪木棺板，如同被時光封存的畫卷，在21世紀(jì)初至今的二十余年間陸續(xù)重見天日。它們以礦物為墨、以木板為紙，繪就了農(nóng)耕狩獵、宴飲出行、商旅活動等鮮活場景，不僅見證了絲綢之路青海道的繁盛，更記錄了多民族交融共生的漫長歷程。這些被稱為“棺板畫”或“棺板彩畫”的文化瑰寶，不僅是青海古代喪葬文化的實(shí)物見證，更是中華民族多元一體格局形成過程中不可或缺的“圖像檔案”，承載著破譯青海古代文明交融的密碼。

　　塵封千年的“圖像史詩”

　　2002年夏，青海省文物考古研究所（今青海省文物考古研究院）和海西蒙古族藏族自治州民族博物館的考古人員，在德令哈市郭里木鄉(xiāng)夏塔圖草場被盜墓葬中，發(fā)現(xiàn)了三具較為完整、頭大尾小的梯形木棺，其中兩具木棺的側(cè)板和擋頭均有彩繪裝飾。此后二十余年間，類似的彩繪木棺板在青海不斷被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)考古人員悉心清理和描摹出棺板上的彩繪圖案時，驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些木板上的彩繪圖案不僅藏著跨越千年的文明密碼，同時也揭開了絲綢之路青海道沿線喪葬文化的神秘面紗。

　　棺槨裝飾的歷史在中國源遠(yuǎn)流長。西周時期，人們便以繡滿紋樣的紡織品“荒帷”（古代覆蓋在棺槨外側(cè)的紡織品，上面繡有紋樣，相當(dāng)于棺槨的裝飾簾幕）裝飾棺槨；公元前5世紀(jì)前期，湖北隨縣曾侯乙墓的內(nèi)棺以髹漆（一種傳統(tǒng)工藝，把漆涂在木材等器物表面，起到保護(hù)和裝飾作用）為底，繪滿龍、神獸、怪鳥與幾何圖案，成為現(xiàn)存最早的繪畫木棺實(shí)例。步入魏晉，中原因薄葬之風(fēng)盛行，棺畫裝飾日漸式微，此后壁畫墓興起……

　　青海省博物館副研究員孫杰介紹，青海彩繪棺板的來源主要有三類：考古工作者搶救性清理被盜墓葬時發(fā)掘，在被盜墓葬周邊采集，以及從民間征集所得。目前，它們主要收藏于青海省博物館、青海省文物考古研究院、青海藏文化博物院、海西州民族博物館、都蘭縣博物館、青海湟源古道博物館等單位。此外，還有部分棺板畫因歷史原因流散海外。

　　作為公元5世紀(jì)至9世紀(jì)（南北朝、隋、唐時期）生活在青海西部地區(qū)民眾生產(chǎn)生活的直觀呈現(xiàn)，這些棺板畫是了解當(dāng)時青海地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事，包括衣、食、住、行等方面不可多得的第一手資料。它們以圖像的形式，填補(bǔ)了文獻(xiàn)史料的空白，生動再現(xiàn)了古代青海作為文明十字路口的繁榮景象，堪稱一部塵封千年的“圖像史詩”。

青海湟源古道博物館館藏彩繪木棺板畫側(cè)板之一。畫面生動呈現(xiàn)了一幅農(nóng)耕場景。

　　棺板畫里的古代青海生活

　　青海棺板畫的題材包羅萬象，既有出行、狩獵、騎射、宴飲、擊鼓、耕作、舉哀等鮮活的生產(chǎn)生活場景，也有穹廬氈帳等生存環(huán)境的細(xì)膩描繪，更有神鳥瑞獸、吉祥紋樣、十二生肖等寓意深遠(yuǎn)的圖案。每一塊棺板上的繪制內(nèi)容并非單一場景的孤立呈現(xiàn)，而是多類題材的有機(jī)交織，這種多場景共存的特征，讓每一塊棺板成為一個具象化的“微縮世界”。

　　青海湟源古道博物館館藏的一塊側(cè)板上，恰似擷取了一幅高原春耕的鮮活圖景：畫面中，撒種者腋下夾著圓筒狀種器揚(yáng)撒籽種，耕者緊隨其后，以二牛抬杠之法牽引單轅直轅犁深耕；耙地則采用前耙后耱的復(fù)合農(nóng)具，由牲畜通過耕索牽引，讓高原耕作效率大幅提升。

　　“這種單轅直轅犁早在西漢中期便已出現(xiàn)，直至唐代仍在多地沿用，與河西魏晉壁畫墓中的農(nóng)具形制基本一致，如今青海部分農(nóng)業(yè)區(qū)仍在使用這種耕作方式。”孫杰說。畫面中，耕作者“小袖短袍、剪發(fā)垂項(xiàng)”的裝束，也為研究當(dāng)時的服飾提供了直觀樣本。這些細(xì)節(jié)不僅是生產(chǎn)場景的忠實(shí)記錄，更映照出古代青海人對土地的精耕細(xì)作，畫面中點(diǎn)綴的花草，既作裝飾，亦暗合農(nóng)耕與自然的共生之道，盡顯高原農(nóng)耕文明的獨(dú)特風(fēng)貌。

　　青海湟源古道博物館館藏的另一塊側(cè)板上，兩頂穹廬氈帳靜靜矗立。右側(cè)氈帳門口，左右各立一名侍者，右側(cè)侍者拱手侍立，左側(cè)侍者衣飾華美，身著小袖翻領(lǐng)對襟長袍，左手輕撩門簾。帳內(nèi)，一位身姿婀娜、發(fā)髻高聳，身穿白色袍服的女子跪坐其間，懷抱一把琵琶，右手似欲撥動琴弦。左側(cè)氈帳略顯低矮，門外侍者撩起門簾，一人正躬身從帳內(nèi)走出。兩頂帳篷一側(cè)，一口釜架于火堆之上，一身穿小袖緊身袍服的男子俯身生火；另一側(cè)，三名男子正驅(qū)趕著一群羊和兩頭牛朝帳篷走來，牛背上隱約可見馱載的各色物品。棺板右下角，還能看見一群羊低頭啃食青草的恬淡景致。這幅畫面，完美還原了青海高原上游牧民族逐水草而居的生活日常，而氈帳的構(gòu)造細(xì)節(jié)，也為我們探尋青海古代游牧民族的居住智慧提供了珍貴的實(shí)物佐證。

　　海西州德令哈市郭里木鄉(xiāng)夏塔圖墓地出土的一號墓木棺A側(cè)板，所繪場景尤為鮮活傳神。畫面由多個情節(jié)片段交織而成，遠(yuǎn)處連綿起伏的山丘間點(diǎn)綴著花草，為整幅畫面鋪就了雅致的裝飾背景。畫面以左側(cè)狩獵場面開篇，左上角四騎飛奔而來，三人緊隨其后、一人位居前列，狩獵者之間是狂奔的黑色牦牛，其中一頭已中箭，鮮血直流。構(gòu)圖巧妙凸顯人與人、人與獸之間的關(guān)系，精準(zhǔn)定格了狩獵驚心動魄的瞬間。獵者弓弦拉滿如滿月，牦牛拼命逃竄，生動強(qiáng)化了人物與動物之間的動態(tài)張力。左下角，一騎手正引弓射殺飛奔的鹿。緊鄰狩獵場景的右下角，一支駝隊徐徐前行，駝前有三騎引路，駝后有一騎隨行，隊員皆赭色涂面，或穿窄袖翻領(lǐng)長袍、或著圓領(lǐng)長袍，腰系革帶，衣領(lǐng)處用色彩艷麗的紋錦鑲邊，腰間佩戴箭囊，前后相繼，駱駝滿載貨物。面對駝隊，兩名男子雙手?jǐn)n于胸前，似正躬身迎候。緊鄰駝隊右側(cè)，是以穹廬氈帳為中心的宴飲畫面，氈帳頂部開有喇叭形氣孔，帳內(nèi)一對男女舉杯對坐而飲，二人皆赭色涂面，身穿翻領(lǐng)左衽長袍，腰系飾有聯(lián)珠紋的革帶，衣領(lǐng)處鑲著色彩艷麗的紋錦，男子頭戴塔式高冠，女子頭戴方巾，長發(fā)不結(jié)辮，自然垂于腦后及兩耳兩側(cè)。氈帳前左側(cè)，隱約可見十二名男子正舉杯歡飲，熱鬧氣氛躍然眼前。

　　青海省博物館館藏的兩塊側(cè)板上，環(huán)狀聯(lián)珠紋內(nèi)繪有十二生肖，這是漢文化融入棺板畫的鮮明印記。孫杰介紹，十二生肖題材最早可追溯至中原漢地，將十二生肖與喪葬明器相結(jié)合的傳統(tǒng)始于南北朝時期，隋至初唐僅見于兩湖、四川等地區(qū)，盛唐時期才開始在中原地區(qū)流行。由此推斷，彩繪木棺板畫上的十二生肖題材，應(yīng)是受到了中原漢地的影響。但與中原漢地隋、唐墓葬中多以十二生肖俑或模印于墓室內(nèi)砌壁磚上的表現(xiàn)手法不同，海西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的十二生肖形象多彩繪于木棺之上。

　　除上述青海省博物館館藏木棺板畫的十二生肖外，美國大都會博物館也收藏有一塊據(jù)稱采集自海西州都蘭縣的彩繪木棺側(cè)板，該側(cè)板呈左寬右窄的梯形，以紅色為背景底色，上繪四個聯(lián)珠紋圓圈，圈內(nèi)以黃色為底，再繪十二生肖形象，聯(lián)珠紋圓圈之間飾有桃形忍冬紋。正對觀者的左側(cè)第一個圓圈內(nèi)生肖形象模糊難辨，從第二個開始依次為鼠、龍、蛇……

　　孫杰介紹，青海出土或發(fā)現(xiàn)的彩繪棺板畫，構(gòu)圖與題材雖各有側(cè)重，但題材選擇始終圍繞“馬上射獵”“穹廬宴飲”“客射牦牛”“男女合歡”“馬隊出行”“駝運(yùn)貨物”等核心主題，構(gòu)圖上也形成了較為固定的模式。其典型特征，是畫面多分為上、中、下三層，以遠(yuǎn)處起伏的山丘為背景，圍繞穹廬氈帳鋪陳展開。

　　從農(nóng)耕犁鏵到游牧氈帳，從絲路駝鈴到喪葬靈帳，發(fā)現(xiàn)或出土于青海的這些彩繪木棺板畫，每一塊棺板都是文明交融的生動見證，每一幅畫面都是千年生活的“活態(tài)史詩”，為我們理解古代青海的社會結(jié)構(gòu)、文化信仰與對外交流，提供了無可替代的視覺證據(jù)。

青海藏文化博物院院藏棺板畫（局部），圖中人物身著翻領(lǐng)對襟袍服。

　　多元文化交融的“立體圖景”

　　海西州出土的彩繪棺板畫，并非某一個民族的文化獨(dú)作，而是羌、鮮卑、吐蕃等古老民族在高原上繁衍生息時共同參與，又吸附了中原漢地、西域乃至波斯、粟特文明養(yǎng)分的多文化集合體。

　　作為絲綢之路青海道的核心樞紐，海西地區(qū)因四方通達(dá)的地理格局，自古就是民族遷徙的天然廊道、商旅往來的必經(jīng)之地，更是不同文明交匯的“緩沖帶”與“融合器”。青海省博物館副館長黃培培介紹：“青海棺板畫的出土地點(diǎn)集中于海西州都蘭縣、德令哈市、烏蘭縣，像德令哈郭里木鄉(xiāng)夏塔圖墓葬、都蘭熱水墓群、烏蘭泉溝墓等核心出土地，連成的帶狀區(qū)域恰好勾勒出絲綢之路青海道（吐谷渾道）的主干線輪廓。”

　　獨(dú)特的地理格局，自古就讓這里成為各民族遷徙、匯聚的天然舞臺。歷史的長河，為這幅交融畫卷逐層增添了豐富的文化印記，每個民族都在其中留下了鮮明的文化痕跡。早在先秦時期，羌人便在青海高原扎下根脈，其自然崇拜信仰，成為棺板畫中畜牧、祭祀題材的文化底色。隨后，月氏、匈奴的遷徙為這幅畫卷注入了北方游牧文化的鮮活元素，也讓畫面多了幾分豪放氣息。

　　公元4世紀(jì)末，慕容鮮卑的一支吐谷渾部西遷建立吐谷渾王國，成為多元文化整合的關(guān)鍵推手。青海湟源古道博物館館藏的棺板畫中，畫面中人物“剪發(fā)垂項(xiàng)”，身著“小袖短袍”的鮮卑服飾，操作著中原傳入的二牛抬杠單轅直轅犁，正是吐谷渾整合羌人游牧經(jīng)驗(yàn)、中原農(nóng)耕技術(shù)與自身文化傳統(tǒng)的直接體現(xiàn)，也讓海西地區(qū)甚至青海高原多文化交融的脈絡(luò)愈發(fā)清晰。

　　公元663年吐蕃滅吐谷渾后，并未摒棄此前的文化積淀，而是以更廣闊的視野進(jìn)行整合與升華，進(jìn)一步豐富了棺板畫的多元屬性�？脊殴ぷ髡咭怨�里木鄉(xiāng)夏塔圖出土的彩繪棺板為樣本分析：畫面中人物“赭面涂紅、頭戴繩圈冠”是典型的吐蕃特征，但個別人物仍保留著典型的鮮卑式“垂裙皂帽”；宴飲場景中，來自西域的胡瓶與高足杯同案陳列，人物袍服領(lǐng)袖的聯(lián)珠紋更是薩珊波斯與粟特藝術(shù)的標(biāo)志性符號。吐蕃沒有將前代文化元素排除在外，而是將其與自身文明基因完美融合，讓這幅多元交融的立體圖景最終成型，盡顯“你中有我、我中有你”的厚重質(zhì)感。

　　基于對棺板畫與出土實(shí)物的比對研究，黃培培副館長進(jìn)一步介紹：“一些棺板畫中同時出現(xiàn)了身著不同服飾、從事不同生計（游牧、農(nóng)耕、商業(yè)）、信奉不同宗教的人群，畫面和諧而傳神。棺板畫以直觀的圖像告訴我們，青海這片土地自古便是多民族共同開發(fā)、共同生活的家園。”

　　多民族除在本土深度交融之外，絲綢之路青海道更以開放的姿態(tài)，成為連接中原、西域乃至中亞、波斯的文明紐帶。正是通過絲綢之路青海道，中原的四神（朱雀、玄武、青龍、白虎）信仰、十二生肖觀念，中亞的聯(lián)珠紋飾、波斯織錦、粟特金銀器，以及可能源自粟特地區(qū)的藝術(shù)主題，才得以傳入海西。這些元素融入本地民族的棺板裝飾藝術(shù)，造就了海西棺板畫的獨(dú)特風(fēng)貌。而棺板畫中頻繁出現(xiàn)的商隊、滿載貨物的駝群、身著異域服飾的胡商，與出土的中原絲綢、中亞粟特金銀器、波斯錦等實(shí)物交相輝映。這種“圖文互證”，生動印證了絲綢之路青海道作為中西貿(mào)易干線的繁榮，也直觀展現(xiàn)了不同文明在此的深度互動。

青海省博物館館藏彩繪木棺板畫臨摹圖，從左到右分別為生肖羊、猴、雞、狗、豬。圖片由青海省博物館提供

　　守護(hù)與新生

　　青海海西州彩繪木棺板畫，是絲綢之路青海道上凝固的文明印記。然而，這份珍貴遺產(chǎn)自重見天日起，便深陷保護(hù)困境：因出土環(huán)境的驟然變化陷入顏料失穩(wěn)危機(jī)；后又出現(xiàn)因環(huán)境劇變，導(dǎo)致的顏料粉化脫落、線條模糊漫漶等病害問題。部分棺板畫歷經(jīng)十余年侵蝕，原初面貌幾不可辨，研究者僅能憑借微弱的底色痕跡推測畫面內(nèi)容，珍貴歷史信息面臨湮滅風(fēng)險。

　　考古信息的缺失，也進(jìn)一步制約著青海棺板畫的保護(hù)與研究。目前已發(fā)現(xiàn)的海西棺板畫，多為采集或征集所得，基本脫離了原始墓葬結(jié)構(gòu)。木棺出土?xí)r往往散亂，棺蓋、側(cè)板、前后擋的原始配置關(guān)系被打亂，這為后續(xù)彩繪棺板畫的研究帶來了不少的困難。

　　即便面臨重重困難，青�？脊湃艘矝]有放棄對這份遺產(chǎn)的珍視與搶救。2018年，青海省博物館對省內(nèi)多個文博單位收藏的彩繪木棺板畫進(jìn)行了統(tǒng)計梳理，并在此基礎(chǔ)上對部分棺板畫進(jìn)行了拍照、線描、臨摹，每一個環(huán)節(jié)都嚴(yán)格遵循“文物出土?xí)r的原始狀態(tài)”。

　　2019年，這份工作的核心成果——《塵封千年的歲月記憶：絲綢之路（青海道）沿線古代彩繪木棺板畫》正式出版，成為青海棺板畫研究的里程碑。“青海棺板畫來源分散，資料零散、保存不佳。學(xué)術(shù)界雖有研究，但缺乏全面系統(tǒng)的權(quán)威資料集。該書的出版首次匯集、定名、斷代并高清記錄重要棺板畫，建立圖像檔案，為后續(xù)研究提供基準(zhǔn)資料。在此之前，棺板畫研究多依賴于個別墓葬的簡報或?qū)W者的臨摹線圖。該書通過提供高清彩版、矢量線描圖和多角度細(xì)節(jié)照片，為學(xué)者進(jìn)行準(zhǔn)確的圖像分析、風(fēng)格比較和文化源流考證奠定了堅實(shí)的材料基礎(chǔ)，旨在將棺板畫研究從以圖證史的初步階段，推向更深入的圖像史學(xué)研究層面。”黃培培副館長說。

　　彩繪木棺板畫的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，可喜的是青海省文物考古研究院在這方面也有了很好的突破。2021年，在青海省文物局組織協(xié)調(diào)、荊州文物保護(hù)中心的技術(shù)支持下，青海省文物考古研究院珍藏的郭里木彩繪木棺板畫保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目正式啟動。

　　項(xiàng)目對出土于德令哈市郭里木墓地的5塊棺板畫進(jìn)行了系統(tǒng)修復(fù)。青海省文物考古研究院出土文物保護(hù)部主任高志偉介紹：“由于郭里木棺板畫出土?xí)r間較長，保存狀況不佳，呈現(xiàn)彩繪顏料脫落、胎體變形等病害，且畫面表層被沙土覆蓋，影響視覺效果。為了保護(hù)這份珍貴的遺產(chǎn)，我們利用兩年時間，全程遵循‘不改變文物原狀’‘最小干預(yù)’‘可識別、可再處理’的原則，從清理框架搭建、工作區(qū)域劃分，到畫面加固、矯形粘接、修復(fù)，每一步都以科學(xué)數(shù)據(jù)為支撐，最終實(shí)現(xiàn)‘遠(yuǎn)看一致、近觀有別’的理想效果。修復(fù)后的棺板畫最大程度恢復(fù)了歷史原貌。”

　　在修復(fù)過程中，青海省文物考古研究院的文保人員依托科學(xué)檢測數(shù)據(jù)支撐，對棺板畫的材質(zhì)、顏料成分及制作工藝有了全面的認(rèn)識。保護(hù)修復(fù)人員通過微觀顯微分析確定棺板木材樹種，用紅外光譜、衍射分析儀檢測出木板降解程度，依托掃描電鏡能譜分析、X射線衍射、拉曼光譜等技術(shù)，檢出各類礦物顏料的主要成分。更以熱裂解氣相色譜確認(rèn)顏料膠結(jié)物為動物膠，為修復(fù)材料選擇奠定科學(xué)基礎(chǔ)。依據(jù)生漆的材料特性與可逆性原則，選用生漆作為棺板黏接劑，畫面局部復(fù)原時嚴(yán)格采用與古代相同的礦物顏料，借助紅外照相技術(shù)獲取的數(shù)字化信息完成畫面摹搨與復(fù)原，讓模糊內(nèi)容清晰呈現(xiàn)……2024年初，郭里木棺板畫修復(fù)項(xiàng)目通過青海省文物局專家驗(yàn)收，標(biāo)志著這批珍貴遺存正式重獲新生。修復(fù)完成的郭里木棺板畫，不僅填補(bǔ)了吐蕃時期美術(shù)考古與絲路文化研究的空白，更成為西北干燥地區(qū)木質(zhì)彩繪文物保護(hù)的典范。

　　拂去塵埃，光華再現(xiàn)；穿越千年，印證歷史。青海棺板畫作為高原文化瑰寶，是青海多元文化融合的歷史基因，深蘊(yùn)其中的文明交融密碼，不僅是青海文化建設(shè)與民族團(tuán)結(jié)的底色，更是講述“中國故事·青海篇”的重要載體，將為增強(qiáng)文化自覺、堅定文化自信，提供不竭的精神動力。

　　（來源：青海日報）